网站首页 | 庙宇简介 | 庙宇资讯 | 庙宇图库 | 历年祭典 | 服务指南 | 文化产品 | 客户留言 | 服务中心
庙宇资讯
庙宇资讯
中国洛阳泰山庙
地址:洛阳市洛龙区李屯东山
官方热线:0379-69976558 15038555992
邮箱:541892175@QQ.com
联系人:李主任
乘车路线:乘坐62路63路65路到李屯 特大桥南下车向东200米(龙门高铁站 西南1公里处)
  庙宇资讯 + 您现在的位置是: 网站首页 >> 庙宇资讯

河图洛书和道教关系考

发布者:中国洛阳泰山庙 发布时间:2013/11/26 阅读:2753次【字体:

一、朱子《周易本义》前列九图源自道家《周易本义?河图洛书》云:“《周易?系辞传》云:‘河出图,洛出书,圣人则之。’又曰:‘天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十。凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。此河图之数也。洛书盖取龟象,故其数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。’”
河图洛书是后世术家非常重视的一套东西,尤其是洛书,奇门遁甲的九宫就是按照洛书的次序来的。《钦定协纪辨方书》第一卷就是河图洛书,其解释河图云:“一六为水,居北;二七为火,居南;三八为木,居东;四九位金,居西;五十为土,居中。北方水生东方木,东方木生南方火,南方火生中央土,中央土生西方金,西方金生北方水,此五行相生之序也。”又解释洛书曰:“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央。一六水克二七火,二七火克四九金,四九金克三八木,三八木克五中土,五中土克一六水,此五行相克之序也。”《钦定协纪辨方书》认为河图洛书暗含五行相生相克的道理,而张志春在其《奇妙之门》一书中说某气功大师在进入气功状态后,会自动的按照洛书的次序行走,他认为洛书的次序,符合宇宙的某种规律。由于洛书广泛的运用于阴阳家的择吉、趋避,以及道教法师的罡步,苏州地区道士的罡毯多绣有河洛之象。
朱熹在编写《周易本义》的时候,将河图洛书排定在《周易》之前,后来此书成为科举的教科书,后世学子便认为河图洛书本就如此。朱子云:“蔡元定曰:‘图书之象,自汉孔安国、刘歆、魏关朗子明,有宋邵康节先生邵雍尧夫,皆谓如此。至刘牧始两易其名,而诸家因之。’故今复之,悉从其旧。”朱子认为河图洛书传自汉朝大儒孔安国,递次传承至于宋朝的邵康节先生。
然而早在宋朝的时候,大儒欧阳修就曾对河图洛书提出了怀疑,《困学纪闻?卷一?易》中云:“欧阳公以河图洛书为怪妄。东坡云:‘着于《易》,见于《论语》,不可诬也。’南丰云:‘以非所习见,则果于以为不然,是以天地万物之变为可尽于耳目之所及,亦可谓过矣。’苏、曾皆欧阳公门人,而论议不苟如此。”又曰:“杨雄《覆灵赋》曰:‘大易之始,河序龙马,洛出图书。’刘牧谓河图洛书,同出于伏羲之世。”而后世儒生,遂认为河图洛书,是伏羲画卦之所本。
然笔者谨按:《艺文类聚?祥瑞部》引《礼记》云:“河出马图,凤凰麒麟,皆在郊薮,龟龙在宫沼,其余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,此顺之宝也。”又引《白虎通》曰:“河出龙图,洛出龟书。江出大贝,海出名珠,德至八方则祥风至,钟律调,四夷化。”又《汉书?沟洫志》云:“河,中国之经渎,圣王兴则出图书,王道废则竭绝。”故知所谓河图洛书者,不过是一种祥瑞,历代有道之君皆受图书,并非只有伏羲之世才有。故胡渭《易图明辨》云:“若夫天地之数,夫子未尝指为河图,故自汉魏以迄隋唐,言河图者或以为九宫,或以为九篇,未有指五十五为河图者。《乾凿度》、《参同契》虽皆以九宫为河图,而终不敢摹一象名之曰河图,以附于其书。陈抟生于五季,去古弥远,何从得其本真而绘图以授人乎?”胡渭认为,孔子没有说过河图是天地之数,汉魏以来言河图者也莫衷一是,《参同契》虽然认为九宫就是河图,但是却没有画出河图。陈抟生于五代末年,离古代太远,是从哪里得来的河图呢?对于陈抟所传的河图,提出了质疑。而宋儒所传图书之学,则大抵出自陈抟一脉。皮锡瑞《经学通论?论宋人图书之学亦出于汉人而不足据》云:“宋人图书之学,出于陈抟,抟得道家之图,并为太极河洛先天后天之说,宋人之言易学者多宗之……朱子作《本义》以补程传,谓程言理而未言数,乃于篇首冠以九图,又作《易学启蒙》,发明图书之义……朱子尝疑龙图是伪书,以康节之学为易外别传,持论甚确,特疑程子易传不言象数,以致后来有九图之附益。”皮锡瑞甚至怀疑《周易本义》前面的九图,是本人所编次,非朱子之本意。
二、《参同契》中的河图数甲、河图九宫之说本出于东汉谶纬之书大抵清儒对于孔子及《十三经》抱有绝对的信仰,而乾嘉学派素来以严谨的考据擅长,所以潘雨廷先生认为清代的易学或拘于经学易之迂腐,或流于象数易之迷信。皮锡瑞、胡渭诸公,考据严谨,但是其宗旨在于廓清“异端邪说”而恢复孔子所删定六经的原貌,在考据河图洛书的时候,也是如此。然而我们目前所见的河图洛书的出现时间,最少应该是在汉朝,本于术数家所谓的太乙行九宫之法。《易学象数论?卷六》云:“太一九宫之数,始于《乾凿度》,其时不名为洛书也。而九前一后,三左七右,四前左,二前右,八后左,六后右,以离南坎北之方位配之,其下行九宫,与今之所传颇异。郑康成云:‘太乙下行八卦之宫,每四乃还于中央。中央者,北神之所居。故因谓之九宫。阳起于子,阴起于午。是以太乙下行九宫从坎始,自此而至于坤宫,又自此而从震宫,又自此而从巽宫,所行半矣。远息于中央之宫,既又自此而从乾宫,又自此而从兑宫,又自此而从艮宫,又自此而从离宫,行则周矣。上游息于天一之宫,而反于紫宫。’……其逆行,则自离而艮、而兑、而乾、而中央、而巽、而震、而坤、而坎。今并无逆行之法,则是有阳生而无阴生也。坎一坤二震三巽四乾六兑七艮八离九,此九宫之序也。”后汉谶纬之书,隋朝曾经销毁过一次,所以现在我们能看到的谶纬之书,多是后人辑佚的,中华书局辑佚《七纬》一书中还保留有一部分《乾凿度》的内容,大家可以参看。


《毛奇龄易着四种?河图洛书原舛编》云:“太乙下九宫图,此从八卦配大衍之数,复以卦数从衡相峙各为十五之数,以立法。其法出于《易纬?乾凿度下编》,盖后汉道家所作。”足见如今所谓九宫者,出自后汉之方士,方士欲神秘其说,故托之于圣人也。
乙、《参同契》中的河图数《参同契》又名《周易参同契》,是按照汉朝流行的谶纬之书的式样做的一部解释丹道的着作,其中的象数部分,借鉴了汉人在的易学象数方面取得的成就。关于这一点,在《道言五种?参同契金丹图说末卷?河图作丹图说》中讲的较为清楚。其文云:
图以五生数统五成数,其气顺行而主生。自北而东,水生木、木生火、火生土、土生金、金复生水。五、十居中,太极也;金木水火分布四方,四象也。天道运乎东南,故木火为侣。地道盛于西北,故金水合处;四象会而成丹,则五行全而还太极也。然其序相生,而对待则相克,丹道用之以逆施造化。北方之一,非南方之二不成,故火上水下以生大药;东方之三,非西方之四不立,故男女媾精而产金丹也。此河图配合秘妙之旨,学人所当究心者也。
又云:
书以五奇数统四偶数,其气逆行而主克。自北而西,水克火,火克金,金克木,木克土,土复克水。五居中,亦太极也;生成类从,分布四方,亦四象也。水仍居北,木仍居东,唯金火五易其位。荧惑守西,方能交媾而产阳铅;金居火位,故能变化而制阴汞。正作丹之妙也,然序虽相克,而对待则相生。北一南九,合中五而成十五,金水合处而成土也;东三西七,合中五而成十五,木火为侣而成土也;东南四、西北六,合中五而成十五,巳中生庚金,亥中生甲木,金伐木荣而成土也;东北八、西南二,合中五而成十五,寅中生丙火,申中生壬水,水火既济而成土也。故《契》曰:‘三性既会合,具死归厚土’,非直此也。东南之巳属阴居巳,正北之一属阳居子,金生于巳而死于子,故母隐子胎,知白而守黑也;西北之六属阴居亥,正南之九属阳居午,木生于亥而死于午,故雄里怀雌,执平谓调胜负也;西南之二属阴居申,正东之三属阳居卯,水生于申而死于卯,故以己汞投铅,则真土擒真铅也;东北之八属阴居寅,正西之七属阳居酉,火生于寅而死于酉,故以金为堤防,而水盛火灭也。此有洛书契干支,按生克作丹之理也。然土固四象之所成,而四象又非土不成。一连中五则成水,二连中五则成火,三连中五则成木,四连中五则成金,水火木金皆土之所成也。故契曰:‘黄赤白黑,各居一方;皆禀中宫,戊己之功。’
笔者以为,《参同契》中大量运用了隐语,至于代表五行的大抵不出“天一生水,地六成之;天二生火,地七成之;天三生木,地八成之;天四生金,地九成之;天五生土,地十成之”的模式。(基于此,丹经中频繁出现用一、六;二、七;三、八;四、九;五、十,来代表水火木金土,至于《参同契》所谓“九还七返”,说的也不过是金与火的返还,而金是比喻丹家之金气,至于后天而有丧失。火也是以离卦代表丹家,《悟真篇》所谓“赤龙黑虎”是也。)然而关于这点,历代儒生也是众说纷纭,大抵魏伯阳真人生于汉末,受当时学术界谶纬之风,以及京房纳甲易学的影响,其着作当中不乏掺杂此类象数的内容。谶纬之术,附会之言也,后来隋朝烧过一次,而汉易中的一些内容对后代术数的影响,却是很深远的。
余论儒生认为河洛之数,出于伏羲之后,非圣人所作。太乙行九宫之法,出自汉代《乾凿度》,而术士神秘其说,认为包含宇宙之玄妙,此大愚不达道理也。然而此模式广泛运用于奇门、玄空、太乙等术数之中,其间也不乏灵验的预测,虽然出自伏羲之后,也不可否认其中有合理的成分,不能轻易便否定之。胡渭在其《易图明辨》也说:“纵横十五之数,虽非人力私智所能为,亦出于伏羲画卦之后,终不可指以为河图也。”也只是说此图出于伏羲之后,非儒家六经所谓的“河图”。但是,虽然不是六经所谓“河图”,仍然不失为一张精妙的“图”。
宋代儒生,将此图纳入理学体系,用之来解释宇宙生成。而清代儒生则据经典将此图排除在儒家文献之外。唯我道家则始终保存了此图,并用之以解释内丹,运用于术数之中。《参同契》试图将服食、大易、金丹,三者融为一炉,运用复杂的数理模式,构建了一套繁复的语言系统,用之来描述金丹的修炼,和解释金丹的构成及其所以灵验的原因。儒生基于卫道的观点,认为道家之《易》是《易》外别传,其固守师说,保持传统是比道家做的好,而在改革创新,吸纳新事物方面,就显得不如道家了。易学方面如此,在祭祀方面也是这样的,直到明朝,国家祭祀仍然保持了很多周朝的礼制,比如神主、天帝,较少受到外来文明的干扰。而道教则相对要显得开放和包容一些。
主要参考文献《易学漫步》、朱伯崑主编、沈阳出版社、《经学通论》、清?皮锡瑞着、中华书局、《易学史论丛》、潘雨廷着、上海古籍出版社、《周易本义》、宋?朱熹注、上海古籍出版社、《困学纪闻》、宋?王应麟着、上海古籍出版社、《艺文类聚》、唐?欧阳询撰、上海古籍出版社、《易图明辨》、清?胡渭着、郑万耕点校、中华书局、《易学象数论》、明?黄宗羲着、郑万耕点校、中华书局、《毛奇龄易着四种》、清?毛奇龄撰、郑万耕点校、中华书局、《道言五种》、清?陶素耜集注、玉溪子增批、蒲团子点校、中华书局、

文章链接: http://www.lytaishanmiao.com/View.asp?id=81
推荐阅读:
泰山庙之“清静经” 2014/1/2
道教有哪些节日? 2013/11/26
洛龙区道教协会会长即泰山庙主李保江和中国收藏家联谊会副主席张建国会晤 2014/9/19
老子与道教 2013/11/26
洛龙区李屯泰山庙腊八粥开锅啦! 2016/1/3
首页 | 庙宇简介 | 庙宇资讯 | 庙宇图库 | 历年祭典 | 服务指南 | 文化产品 | 客户留言 | 服务中心
CopyRight © 2013 All Right reserved 中国洛阳泰山庙 版权所有 技术支持:洛阳伟创科技
收缩
  • QQ咨询

  • 在线咨询
  • 点击这里给我发消息
  • 点击这里给我发消息